Gaspar Parras Jiménez

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La Semana Santa es uno de esos momentos del año en los que una provincia entera parece detenerse un instante para mirarse a sí misma, aunque siempre “viviendo Jaén”. Durante unos días cambian los ritmos, las calles se llenan y muchas personas vuelven a sentir que comparten algo que va más allá de lo cotidiano. Se trata de la Cuaresma.

En la provincia de Jaén la Semana Santa tiene algo especial y eso ya lo pudimos comprobar en la Magna de octubre en la Santa Iglesia Catedral y las calles de la capital. No es solo una tradición religiosa, ni únicamente un acontecimiento cultural. Es también memoria. Memoria de nuestra infancia, de tardes esperando una procesión, de abuelos y abuelas que explicaban el nombre de cada paso o de familias que cada año repiten el mismo recorrido por las calles.

Quien haya vivido alguna vez estos días en ciudades como Jaén, Úbeda, Linares, Alcalá la Real, Baeza, Cazorla o Andújar, entre otras, sabe que hay detalles que se repiten y que forman parte de una especie de ritual colectivo. El olor a incienso en el aire, el sonido de una banda o agrupación musical que aparece a lo lejos, el silencio repentino cuando el paso revira en una esquina. Son pequeños momentos que, juntos y juntas, construyen algo difícil de explicar a quien no lo ha vivido.

Pero la Semana Santa también tiene otra cara que muchas veces pasa más desapercibida y que resulta igual de importante, como es el ámbito económico y cultural. Durante estos días el comercio local vive uno de sus momentos más intensos del año. Tiendas, gasolineras, bares, hospederías, restaurantes y pequeños negocios reciben a visitantes y a personas que regresan a su ciudad o a su pueblo para vivir estas fechas.

La hostelería se llena, las terrazas recuperan ese ambiente de conversación y encuentro, y muchas calles vuelven a tener una vida especial que mezcla tradición con actividad económica. Para muchas familias que trabajan en el comercio o la restauración, estos días suponen un impulso importante.

También el turismo encuentra en la Semana Santa una puerta de entrada a la provincia. Personas que llegan atraídas por las procesiones descubren después el patrimonio, la gastronomía o la tranquilidad de esta tierra. A veces basta una visita para que alguien decida volver con más tiempo.

Y junto a todo ello está la cultura. La música de las bandas, el trabajo artesanal de imagineros, bordadores o tallistas, la organización de las hermandades y el patrimonio artístico que sale a la calle convierten la Semana Santa en una auténtica manifestación cultural viva.

Quizá por eso resulta tan difícil definirla con una sola palabra. Es fe para muchas personas, tradición para otras, emoción compartida, motor económico y expresión cultural al mismo tiempo.

Cuando termina, las calles vuelven a su ritmo habitual. Pero queda algo. La sensación de haber vivido, una vez más, esa semana en la que una provincia entera se reconoce en sus calles, en su gente y en una tradición que sigue pasando de generación en generación, como si el tiempo estuviese detenido y los recuerdos no nos abandonan.

ANDÚJAR. El II Ciclo de Conferencias “San Eufrasio en la Cultura” celebró el jueves 27 de noviembre su segunda ponencia con la intervención del docente digital e investigador Gaspar Parras Jiménez, quien fue presentado por el cronista oficial Enrique Gómez, autor de la conferencia del día anterior dedicada al origen de la devoción eufrasiana en Jaén y Galicia.

Desarrollando discurso sobre San Eufrasio y la Virgen María

Bajo el título “San Eufrasio y Santa Potenciana: fe, historia y leyenda en la campiña jiennense”, Gaspar Parras ofreció un análisis documentado sobre el papel de ambos patronos en la religiosidad popular de la comarca, abordando fuentes históricas, tradición oral, anécdotas locales y patrimonio artístico ligado a las dos devociones.

El investigador destacó la relevancia de San Eufrasio como raíz apostólica del Santo Reino y explicó la proyección del santo en el Valle del Mao (Lugo), donde aún se conservan celebraciones en su honor. Del mismo modo, profundizó en la figura de Santa Potenciana, patrona de Villanueva de la Reina, reivindicando la importancia de su festividad original del 15 de abril y repasando su presencia histórica en Filipinas, México, Argentina y Purullena.

Gaspar Parras hablando sobre Santa Potenciana

Exponiendo sobre Santa Potenciana

Uno de los momentos más comentados llegó cuando Parras defendió la necesidad de impulsar en Andújar una procesión magna que ponga en valor las devociones locales dentro de un contexto patrimonial más amplio. Según explicó, este tipo de celebraciones “refuerzan la identidad común, atraen visitantes y ayudan a conservar la tradición porque derraman fe y cultura en las calles”.

Asimismo, el ponente reclamó mayor protagonismo para la música dentro de la cultura religiosa de la ciudad. Parras subrayó el papel de compositores, bandas de música y creadores locales que, “con su trabajo discreto y constante, enriquecen las celebraciones eufrasianas y marianas”, e insistió en la necesidad de reconocer públicamente su aportación. Recordó, además, la importancia de autores como Juan Antonio García Mesas, Antonio Jesús Pareja Castilla, así como otros referentes de la composición local.

La conferencia incluyó referencias y diapositivas de tallas, frescos, azulejos, documentos, obras de arte y diversos episodios históricos, así como una reflexión final sobre el papel de las nuevas tecnologías en la difusión de la devoción. Parras defendió que la digitalización “no sustituye la fe, pero la protege, la explica y la proyecta hacia nuevas generaciones”.

El acto concluyó con un aplauso del público y un recuerdo de la agrupación de cofradías de la ciudad, consolidando esta segunda sesión como una de las más destacadas del ciclo cultural.

En la vastedad de la historia cristiana, ciertas figuras destacan no solo por su devoción, sino por la huella perdurable que dejan en la tradición religiosa. San Eufrasio y Santa Potenciana son dos de estos santos que, aunque provenientes de contextos diferentes, comparten un legado común: su dedicación absoluta a la fe cristiana y su sacrificio personal. Pero, ¿qué sucede cuando estos dos santos se encuentran en el lienzo de un artista? En este artículo, exploramos la fascinante conexión entre ambos, a través de una obra de gran relevancia del Museo del Prado, que captura su devoción y martirio con una potencia inigualable.

Alonso Cano (Museo del Prado)

San Eufrasio y Santa Potenciana: dos vidas compartidas

San Eufrasio, obispo de Jaén, es un modelo de fe inquebrantable. En tiempos de persecuciones y conflictos, se dedicó a fortalecer la iglesia y defender los valores cristianos, convirtiéndose en un pilar fundamental para su comunidad. Santa Potenciana, por su parte, es una mártir romana que sufrió el martirio bajo el emperador Maximiano por su firme creencia en Cristo. A pesar de la diferencia en sus historias, ambos comparten algo vital: una vida entregada a la fe, sin reservas ni dudas.

La obra maestra del Prado

La obra “Santa Potenciana y San Eufrasio”, que se exhibe en el Museo del Prado, no es solo una pintura: es una evocación del sacrificio y la devoción. En ella, ambos santos son representados con una dignidad solemne, destacando sus respectivas virtudes y el valor de su martirio. Este retrato no solo refleja sus historias individuales, sino que, al unirse en un solo cuadro, simboliza la unión de la fe cristiana, una que trasciende género, cultura y tiempo.

El talento artístico de la obra no se limita a sus trazos: los detalles minuciosos, la luz que envuelve a los santos y la intensidad de sus expresiones nos invitan a sumergirnos en el alma de estos santos. Nos muestran no solo a dos figuras históricas, sino los principios fundamentales de la fe cristiana que aún hoy siguen siendo relevantes. San Eufrasio y Santa Potenciana son más que mártires: son símbolos vivos de resistencia, amor y entrega a Dios.

Similitudes que trascienden el tiempo

Aunque sus historias son diferentes, tanto San Eufrasio como Santa Potenciana comparten la misma lucha y el mismo propósito: dar testimonio de su fe sin importar los sacrificios. Esta similitud se refleja poderosamente en la pintura del Prado, donde los dos santos no solo están juntos en el lienzo, sino que se enlazan en un mensaje común de fortaleza y esperanza en medio de la adversidad.

Además, la obra nos invita a reflexionar sobre la importante presencia de la mujer en la tradición cristiana. Santa Potenciana, con su fe firme, se erige como un ejemplo de valentía cristiana, algo que pocas veces ha sido reconocido de manera tan visible en el arte religioso. En conjunto con San Eufrasio, ella nos recuerda que la fe cristiana es inclusiva, que no conoce distinciones de género ni jerarquías: todos somos iguales ante los ojos de Dios.

Una lección visual de fe y perseverancia

La obra “Santa Potenciana y San Eufrasio” es mucho más que una pintura. Es un recordatorio palpable de que las vidas de estos dos santos nos hablan hoy, invitándonos a vivir con la misma entrega y dedicación a nuestra fe. La obra en el Museo del Prado no solo captura una escena histórica, sino que nos conecta con el legado eterno de aquellos que, como San Eufrasio y Santa Potenciana, sacrificaron todo por Cristo.

Con cada trazo, la obra nos invita a reflexionar sobre nuestras propias vidas y nuestro compromiso con lo que creemos. Como ellos, podemos encontrar la fuerza en nuestra fe para superar los desafíos de la vida. Y es que, al final, la verdadera esencia de esta pintura no radica solo en la representación de los santos, sino en el poder de su mensaje: la fe siempre prevalece.

ENLACE A LA OBRA VIRTUAL DEL MUSEO DEL PRADO

Tema:Potenciana, santa, y san Eufrasio
Area:Hagiografía
Ciclo:Potenciana, santa
Estilo: Barroco
Variantes:
Género:Dibujo
Técnica:Lápiz, pluma, tinta y aguada parda
Medidas:175 x 124 mm
Cronología:1657 - 1657
Autor:Cano, Alonso
Localización:Museo del Prado
Población:Madrid
Comunidad autónoma:Madrid
Pais:España
CD-Rom:CD000321

Referencias bibliográficas:

Alonso Cano (2001) : p. 190, nº cat. 78

Alonso Cano. Dibujos. Cat. exposición, Madrid, Museo del Prado, Abril-Junio 2001 [a cargo de Zahira Véliz].
Véliz (2011a) : p. 399, nº cat. 84

VÉLIZ, Zahira: Alonso Cano [1601-1667]. Dibujos. Catálogo Razonado. Santander, Fundación Botín, 2011.
Véliz (2011b) : p. 194, fig. 126

VÉLIZ, Zahira: Spanish Drawings in the Courtauld Gallery. Complete Catalogue. The Courtauld Gallery & Centro de Estudios Europa Hispanica, London, 2011.

La devoción a la Virgen de la Cabeza, profundamente arraigada en la historia de Andalucía y con expansión en España y el mundo entero, ha sabido trascender las fronteras del tiempo y distancia. Hoy, en pleno siglo XXI, su figura sigue siendo un faro de fe y un símbolo de identidad cultural, adaptándose a los cambios de la sociedad, pero sin perder su esencia y su ancestralidad basada en las rutinas históricas. Este equilibrio entre tradición y modernidad es uno de los mayores testimonios de la riqueza espiritual que envuelve a la "Morenita". Recordemos que la devoción es lo más importante pero también es muy necesaria esa riqueza cultural, folklórica y popular que envuelve al mundo romero y mariano de la Patrona de Andújar

En un mundo marcado por la inmediatez y las crisis de valores, la Virgen de la Cabeza representa un ancla hacia lo trascendental, que sigue varada en cada sentimiento. Su mirada maternal continúa siendo un faro para quienes buscan orientación en tiempos difíciles, invitándonos a reflexionar sobre lo esencial y a buscar la paz en el amor a Dios y a los demás. Su devoción es un ejemplo de cómo la tradición puede convivir con la modernidad, uniendo a las personas, trascendiendo fronteras y proyectándose hacia el futuro sin perder su particularidad. De hecho, ya llevamos un siglo visionando cómo cambia la sociedad, pero cómo se mantienen las costumbres que envuelven a la Virgen de la Cabeza, como el mundo de caballo, las peregrinaciones a pie, las andas, carroza de la imagen de la Virgen, así como los protocolos y actos que se celebran durante todo el año, sin olvidar los extraordinarios que acechan en aniversarios o catástrofes como ruegos por lluvias, pandemias o epidemias. La sociedad avanza sin freno hacia la innovación y el futurismo, pero las costumbres perduran en el sentir de cada devoto y devota de la Morenita.

La herencia de una fe viva

Desde su legendaria aparición en el Cerro de la Cabeza en 1227, la Virgen ha acompañado a generaciones de devotos. Cada año, la Romería, considerada la más antigua de España, reúne a miles de peregrinos que recorren los caminos de Sierra Morena con un fervor que no ha disminuido con el paso de los siglos, sino que prosigue aumentando cada año más. Sin embargo, más allá del acto multitudinario, la devoción a la Virgen de la Cabeza sigue siendo una experiencia íntima para muchos, un refugio espiritual en medio de las incertidumbres de la vida moderna. La patrona de la Diócesis de Jaén siempre acude al rescate psicológico y mental de cada persona que requiere de su ternura y comprensión para avanzar en su fortaleza espiritual y crecer integralmente como persona. Ella siempre aparece a solas para iluminar o guiar nuestras vidas, y no hace falta evocarla.

En una época en la que las prioridades de la sociedad parecen girar en torno a lo material o digital, la Virgen de la Cabeza sigue siendo un nexo entre las generaciones mayores, portadoras de la tradición, y las más jóvenes, que buscan en ella una respuesta a las preguntas esenciales de la existencia.

El impacto de la tecnología y la digitalización

El siglo XXI ha traído consigo un fenómeno inesperado: la digitalización de la devoción. En las redes sociales, la Virgen de la Cabeza ha encontrado una nueva forma de llegar a los corazones, traspasando cada dispositivo para acercar su bendito manto a cada corazón romero. Desde transmisiones en vivo de la Romería hasta perfiles gestionados por devotos influencer, plataformas culturales y cofradías, los fieles pueden sentirse conectados con la Virgen desde cualquier rincón del mundo y en cualquier momento. Atrás quedó, también, esa época de las fotografías y estampas, así como la reciente época de las cámaras en directo las 24 horas.

Este alcance global ha permitido que devotos que residen lejos de Andújar participen virtualmente en actos religiosos, rompiendo barreras geográficas y acercando aún más a la comunidad. Además, la difusión mediática y digital ha servido para que nuevos públicos conozcan la historia y el legado de la Virgen, contribuyendo a su proyección universal. En Canal Romero se contabilizaban visitas de centenares de naciones, alguna de ellas incluso muy marcadas por regímenes islámicos, pero esa fe a la Virgen creaba estos oasis en el desierto (nunca mejor dicho).

El caso de la plataforma digital “Andújar Peregrina” es un claro ejemplo de cómo la devoción, cultura y patrimonio digital de la Virgen de la Cabeza puede ser compartido a millones de personas que se encuentren en cualquier punto de la geografía mundial. Es importante que, pese a ser algo personal, las autoridades se esmeren en cuidar esta riqueza pedagógica, didáctica, cultural y digital, para que sirva de herencia como ejemplo de transmisión de fe, costumbrismo y arraigo popular.

Una juventud comprometida

Uno de los aspectos más prometedores de la devoción en este siglo es el creciente protagonismo de los jóvenes. Los grupos cofrades juveniles y los grupos de voluntariado asociados a la Virgen de la Cabeza desempeñan un papel fundamental en la organización de actos y en la preservación de las tradiciones. Además, desde las Diócesis y desde las parroquias se lucha por inculcar esta adherencia devocional.

Estos jóvenes, lejos de desvincularse de su herencia, la han abrazado con entusiasmo, incorporando elementos contemporáneos sin desvirtuar la esencia devocional. El uso de tecnologías para promover la fe, la creación de contenido multimedia y la organización de eventos inclusivos son ejemplos de cómo esta nueva generación se ha convertido en el puente entre la tradición y el futuro, siempre con la digitalización como canal principal.

El mensaje eterno de la Virgen

A pesar de los cambios que ha traído la modernidad, el mensaje de la Virgen de la Cabeza sigue siendo el mismo: esperanza, consuelo y fe. Su figura, símbolo de lo eterno, nos recuerda que las raíces profundas no impiden crecer hacia el futuro, sino que le dan sentido y propósito. No importa la forma y el canal para llegar a cada rincón y cada persona devota, sino que lo importante es que la Virgen de la Cabeza, mediante su dulce y tierna mirada, sigue repartiendo amor a cada persona, desde las épocas lejanas y antiguas hasta la modernidad y el futuro. Ella nunca abandona a quien le necesita, como Madre Divina.

Servicio de la IA en la devoción a la Virgen de la Cabeza

La intersección entre la inteligencia artificial (IA) y la religión se refleja en la devoción hacia la Virgen de la Cabeza y su romería. En la era digital en la cual vivimos, la tecnología y la religión han comenzado a entrelazarse de manera que antes hubiera parecido impensable. La IA está desempeñando un papel cada vez más prominente en la práctica de la fe, ofreciendo nuevas formas de interacción y participación religiosa.

Un ejemplo notable es el desarrollo de aplicaciones de oración impulsadas por inteligencia artificial. Estas aplicaciones utilizan algoritmos avanzados para personalizar y recomendar oraciones a los usuarios según sus necesidades espirituales específicas. Por ejemplo, si una persona devota está pasando por un momento de dificultad, la IA puede sugerir oraciones de consuelo y esperanza, mientras que para otra persona romera que busca fortaleza, puede recomendar oraciones de fortificación y perseverancia.

Además, los buscadores de contenidos de nuestros navegadores y exploradores de internet, ya emplean algoritmos que hacen que se reconozcan nuestros intereses, relacionando así cada exploración con la devoción mariana a la Morenita, lo que facilita el acceso más asequible a los contenidos devocionales que cada romero, devoto o peregrino busca. Igualmente, desde el dispositivo del Plan del Cerro, ya se vienen empleando recursos digitales enfocados a la IA para garantizar la seguridad de cientos de miles de peregrinos y romeros que acuden al Cerro durante la romería, aparición y momentos especiales que congregan a multitudes.

La integración de la IA en la devoción a la Virgen de la Cabeza plantea desafíos importantes que deben abordarse con cautela. En primer lugar, existe la preocupación de que la dependencia excesiva de la tecnología pueda erosionar la autenticidad espiritual de los creyentes, desviándolos de una conexión directa y personal con lo divino. Además, la recopilación de datos por parte de aplicaciones impulsadas por IA plantea preocupaciones sobre la privacidad y la confidencialidad de la información de los devotos, lo que subraya la necesidad de salvaguardar la integridad de sus vivencias religiosas.

Sin embargo, la integración de la IA en la devoción a la Virgen de la Cabeza también presenta oportunidades emocionantes para enriquecer la práctica religiosa y fortalecer la conexión espiritual de los creyentes. Por ejemplo, la tecnología puede facilitar el acceso a una amplia gama de información religiosa relacionada con la Virgen, lo que fomenta una comprensión más profunda de su fe y una mayor participación en la devoción mariana. Además, las plataformas impulsadas por IA pueden promover la interacción comunitaria entre los devotos, creando espacios virtuales donde puedan compartir experiencias y recursos religiosos, fortaleciendo así el sentido de comunidad y pertenencia. Asimismo, se destaca la mencionada ayuda en temas de orden y seguridad que nos trae la IA durante un dispositivo de seguridad en el Cerro, caminos y demás lugares. En última instancia, la IA tiene el potencial de transformar las experiencias religiosas al ofrecer nuevas formas de participación y expresión, como las peregrinaciones virtuales, que permiten a los creyentes experimentar una conexión más profunda con la Virgen de la Cabeza, independientemente de su ubicación física.

Por otro lado, la IA en la devoción a la Morenita suscita críticas y preocupaciones éticas significativas. En primer lugar, algunos críticos argumentan que la dependencia excesiva de la tecnología para la práctica religiosa podría socavar la autenticidad espiritual de los creyentes, desviándolos de una conexión directa y personal con lo divino hacia interacciones artificiales. Además, existe la preocupación de que la recopilación de datos por parte de las aplicaciones impulsadas por IA pueda comprometer la privacidad y la confidencialidad de la información personal de los devotos, planteando interrogantes sobre quién tiene acceso a estos datos y cómo pueden utilizarse.

Además, surge la preocupación de que la accesibilidad proporcionada por la IA pueda llevar a una sustitución de la experiencia religiosa genuina por interacciones artificiales. La participación en actividades religiosas virtuales podría disminuir el valor y el significado de las experiencias espirituales auténticas, lo que plantea interrogantes sobre la verdadera profundidad y autenticidad de la devoción a la Virgen de la Cabeza en un mundo cada vez más dominado por la tecnología. En última instancia, estas inquietudes destacan la necesidad de abordar cuidadosamente los aspectos éticos de la integración de la IA en la religión, garantizando que se preserve la integridad de la experiencia religiosa de los creyentes.

En conclusión, la IA en la devoción a la Virgen de la Cabeza y su romería plantea una serie de desafíos y oportunidades para los creyentes. Si bien la tecnología ofrece nuevas formas de participación y conexión religiosa, también es crucial abordar las preocupaciones éticas. Al hacerlo, podemos aprovechar el potencial de la IA para enriquecer las prácticas religiosas, al tiempo que preservamos la esencia de la devoción mariana en un mundo cada vez más digitalizado.

Escudo de la Parroquia

Colegio Santa Potenciana

En estos tiempos, donde la investigación se puede realizar más fácilmente gracias al uso de las nuevas tecnologías de la comunicación y a las redes sociales o internet, no dejamos de sorprendernos en Villanueva de la Reina (esa vetusta Villanueva de Anduxar) que aglutinaba ese mágico y legendario "Lugar de Anduxar".

En mi camino a través de las ondas, iniciado en 2007, intento saciar mi inquietud por conocer y saber más sobre Santa Potenciana y sus orígenes, así como su evolución devocional. Muy de vez en cuando, cuando releo y visualizo archivos, es cuando salta más esa ambición por darla a conocer pero, sobre todo, poder conocer como se vive la devoción a Nuestra Santa Patrona.

De siempre hemos sabido que en la capital de Filipinas, Manila, se encuentra el Colegio Santa Potenciana, siendo histórico desde el siglo XVI y uno de los más conocidos del país que fue colonia española hasta 1898. Pues bien, en los últimos años, he conocido a varios lugareños a través de las nuevas tecnologías. De hecho guardo relación con Saint Joseph College, un centro educativo católico en manos de las hermanas franciscanas que se fundó en 1932 en Quezon City (la ciudad más rica del país, siendo la capital de la nación hasta 1975). Un colegio que, por cierto, apuesta por la caridad y la música, algo que asemeja también a nuestra Villanueva de la Reina. Un centro que, hace unos abriles, ya agradeció y resaltó esta labor de investigación y de difusión mediante la web de Santa Potenciana.

Casi a medio centenar de kilómetros al noroeste, se encuentra el municipio de Guagua de la Pampanga, en la conocida provincia regional de Maquiapo. Una zona donde sorprende que se procesione a una Santa Potenciana, que se asemeja totalmente a la Potenciana tejedora que vivió en Villanueva de la Reina(Jaén), y que, por cierto, viste con el mismo manto o capa azul, la palma y esté coronada. Sin duda, es muy factible que los antepasados españoles que llegaron hasta Filipinas y, en concreto, los jiennenses, pudieran haber llevado hasta allí, en su proceso evangelizador, a la Patrona de la Diócesis de Jaén por entonces, Santa Potenciana.

También, si existe una Santa Potenciana, con importancia en Manila y, que ejerce de Patrona, es anecdótico que Maquiapo y Manila estén separadas, así como que Quezon City esté en mitad. Seguramente en ese recorrido que los colonizadores jiennenses pudieran haber realizado en esa línea descendente en Filipinas.

Parroquia de Santa Potenciana

Volviendo al tema devocional, en Guagua de la Pampanga (Maquiapo), se construyó, hace 11 años, una gran Parroquia a Santa Potenciana, que es llamada como "Santa Potenciana Parish" que viene a ser lo mismo en filipino, aunque al hablarse también inglés, se suele llamar "Santa Potenciana Church" y dedicada a las comuniones de los niños católicos afincados en aquella zona.

En 2016, la parroquia cumplió los 10 años de su fundación, y lo celebró como una Eucaristía y posteriores procesiones por los alrededores y poblado. Un cortejo formado por autoridades, sacerdotes, muchos niños y destaca por la inmensa mayoría de devotos y fervorosos fieles que anteceden y siguen a la imagen de Santa Potenciana, que es procesionada en andas, por mujeres y hombres, bajo un templete rosa y con muchas flores a sus pies de peana.

Comida en hermandad de los feligreses filipinos

También, en la noche, Santa Potenciana procesiona por las calles de Guagua de la Pampanga (Maquiapo) en un trono motorizado con iluminación y ya aparece con su palma y su corona circular, llamando la atención por la cantidad de fieles y devotos que la acompañan y la banda de música que interpreta unos sones procesionales. Curioso y llamativo cuanto menos, ya que viene a recordar las dos procesiones que Santa Potenciana realiza en Villanueva de la Reina; siendo el primero en el campo, cercanos al río, con andas, rezando y de día. El segundo en el pueblo, con trono de ruedas, de noche y con marchas procesionales. Casualidad o no, la fe y fervor son los mismos.

Paraje donde se celebra una especie de romería en Filipinas

Marvin Yap Alili es el sacerdote de dicha Parroquia filipina, así como el encargado de llevar la devoción a Santa Potenciana por aquellas tierras santas donde se venera una imagen de la misma.

Celebrando su comunión en la Parroquia de Santa Potenciana

Allí, vuelve a ser curioso, también se realiza una comida para el pueblo, en los actos del décimo aniversario de la fundación de la Parroquia de Santa Potenciana (en obras aún). Algo que asemeja a la paella y a la convivencia en el Batanejo que realizamos los villanoveros y devotos de la Santa.

En conclusión, en ningún momento certifico ni demuestro científicamente que se trate de la misma veneración en Villanueva, máxime sabiendo que existió otra Santa Potenciana en la era romana, pero la curiosidad y la casualidad existente me han llevado a realizar este reportaje que sirve como reflexión sobre la investigación de la devoción a Santa Potenciana y la colonización de Filipinas por parte de numerosos devotos jiennenses que ya veneraban a la Patrona de Villanueva de la Reina o Manila (en otro caso distinto).

Interior de la Parroquia filipina con Santa Potenciana

Lo que más optimismo y ganas de seguir trabajando por la devoción a Santa Potenciana tanto en Villanueva de la Reina como a lo largo y ancho del mundo, es conocer estos casos de devoción como en varios lugares de Filipinas, en Yajalón (Chiapas, México) donde se venera a la Patrona de Villanueva y donde Edgar Franklin Méndez me relata su ímpetu por formar un grupo parroquial y visitar Villanueva de la Reina alguna vez para acercar posturas, así como el poblado indígena y azteca de Santa Potenciana de Abajo en la región de Valparaíso (México), o Buenos Aires en Mar de la Plata (Argentina) donde existe una vivienda con Santa Potenciana adornando la forja de entrada del jardín. Tampoco nos vamos a olvidar de Purullena, donde se encontró aquel fresco de Santa Potenciana y cuya unión ha quedado blindada con Villanueva de la Reina, prueba de ello que, incluso radios y medios de la comarca granadina, aparecen noticias de la romería y devoción. Tampoco de Andújar, donde aun es fácil encontrar rincones vetustos con alguna representación de su patrona hasta el 18 de marzo de 1909, así como en en la Capilla anexa a Santa María la Mayor. Para finalizar, la capital de Jaén tiene referencias a Santa Potenciana y a Villanueva de la Reina en la misma Santa Iglesia Catedral de Jaén.

Sea como sea, concluyo citando aquello de "sois gloriosa Potenciana" a lo que agregaría, "sois universal, Potenciana"

Gaspar Parras Jiménez, mayo de 2017

Fuentes: Diversas web y facebook de Filipinas

Fotos: Santa Potenciana Parish

Gonzalo y María de la Cabeza soñaban que era un nuevo día, que había peregrinos y ya era romería, pero era marzo aún. Cuentan que nació una primavera que esperaba impaciente la llegada de abril para el reencuentro con la Virgen de la Cabeza, en su majestuoso tapiz de Sierra Morena. Una primavera que conseguiría su máximo esplendor al hacer que germinase una verdadera historia de amor entre dos peregrinos unidos por una casualidad y un camino lejano.

Gonzalo, un eterno devoto de la Morenita, era un romero que viviría su primera romería a miles de kilómetros y lejos de Ella. María de la Cabeza era una curiosa chica que había estado viviendo fuera de Andújar pero que sentiría la romería muy de cerca, tras volver a tierras marianas de la Morenita. En principio, los quehaceres de la vida hicieron que, estando tan cerca, nunca coincidieran junto a la Reina de Sierra Morena. Era tan extraño, que cada vez que uno de los sujetos se acercaba a un punto en el que la vida les uniera, sin querer, el otro, retomaba alguna senda dispar. Tal era ese antagonismo, que justo cuando Gonzalo decide cambiar de “aires” y volar hasta Reino Unido, María de la Cabeza sería quien ocupase, ya en la previa del mes abrileño, su cometido y desempeño. Abril podría comenzar algo agridulce pero algo germinaría para siempre.

Sonaron tintineos, amanecía abril, llegarían los esperados y diversos caminos hacia Ella, despertando juguetona aquella romería cuando aquel cielo británico nublado, que escondía su sonrisa entre las nubes norteñas, se convertía en el más puro sol primaveral gracias a aquellos mensajes que, merced a las nuevas tecnologías de la comunicación, llegaban desde Andújar y desde el Cerro. Aquellos días de la romería, ambos peregrinos comenzaban “el camino”. Gonzalo, desde los dos mil quinientos kilómetros de distancia, desde los cuales suplicó a la Virgen Santísima que le concediera un deseo; colmar el corazón de la dulce y tierna María de la Cabeza, ya que ambos “sabían lo que había”.

Adentrados en mayo, mes de las flores, y ya en la Fuente de San Miguel, iniciando el largo recorrido del camino y juntos de la mano, Gonzalo la miraba ilusionado y María de la Cabeza lo saludaba con un ramillete de sonrisas cuando, de repente se enamoraron al besarse en aquella mejilla, con tanto cariño y ternura que nada pudo frenar un viaje de vuelta de locura. Un peregrinar que sería como la vida misma, con sus altibajos, sus baches, sus momentos buenos y sus cuestas, que supieron superar y sortear gracias al cariño y al amor que la Virgen de la Cabeza les regaló en la primavera más soñada de sus vidas.

Pasados unos años, Gonzalo y María de la Cabeza se levantaron temprano cuando aún brillaban las estrellas para proseguir ese camino hacia la Morenita. Ambos, despertados por un sueño hecho realidad y sonriendo, se dijeron “ñiñiñí”, y Gonzalo, esperó a María de la Cabeza en la puerta del cielo, junto a la Santísima Virgen de la Cabeza. Esa romería uniría sus corazones pero al finalizar tan largo camino, y cansados de caminar, la tarde cegó el camino y encendió sus emociones, uniendo en un abrazo a estos dos romeros enamorados que no entendieron de razones, dejándose llevar por esta vivencia peregrina que, al hablar de amores, lleva hasta la Reina de Sierra Morena. Siendo trasladados y arrastrados por bellos sueños, ya que el camino les recuerda a la Ella. Un sendero que les evoca a flores de primavera, a un beso en los labios, a una sonrisa al atardecer, a un ligero adiós y saber que la Morenita les está mirando.

Cogidos de la mano e impregnados de caricias, siempre esperan juntos, volverla a ver para agradecerle y, de esta manera, recapitular esa bendita casualidad durante varias décadas. El camino se hizo amor, y el amor se hizo camino. Un camino que tal y como aprendieron tras la celebración de la aparición agosteña, en su Baeza machadiana, camino se hace “al amar”, sin volver a pisar la senda que se ha dejado atrás.